钱穆先生在《国史新论》中讲道:“两千四百年，士之一阶层，进于上，则干济政治。退于下，则主持教育，鼓舞风气。在上为士大夫，在下为士君子，于人伦修养中产出学术，再由学术领导政治。”一部中国二十五史，浩浩汤汤，传承千载，历经无数浩劫沧桑，见证无数朝代交叠更替，却能够踉踉跄跄而延绵不绝地走到今天，正是因为有“士”这样一群刚毅而坚韧，承载了中华民族最精纯的风骨、品格和气节的中流砥柱，才撑起了中华民族不屈的脊梁。

　　士者，是群雄逐鹿之时的燕赵之士，慷慨悲歌，甘愿牺牲以彰国之大义;士者，是鞠躬尽瘁，死而后已以报知遇之恩;士者，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的自我期许;士者，是“家事、国事、天下事，事事关心”的天下情怀……

　　士者，尚志。孔子曰:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在孔子看来，士者，之所以拥有如此浓厚的济世情怀，是因为他们拥有“一以贯之”的求道精神。在他认为，士可以安于贫困，无谓贵贱，淡漠祸福，但是却必须坚守激越的信仰，追逐昂然的理想。一个信仰软弱的人，不可谓之士。士的目光从来都不会着落在自己的身上，而是超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展为对整个社会的浓厚关怀，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就是对士之理想最恰当的描述。

　　士者，唯勇。士者有志，以其志为其人生追求的皈依。正是有了崇高的道义追求，有了坚定的价值理想，士才做得到“无我”———即便是自己的生命和追求的道义发生了冲突，也做得到“杀身成仁”、“以身殉道”。“天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道”。翻开史书，我们看得到自刎于田横墓前那五百义士的淋漓鲜血，听得到明末东林党人行刑前的“大笑大笑还大笑，刀砍东风，于我何有哉”的坦然豪情;我们读到过，城破之时“留取丹心照汗青”的无畏，也读到过“拼得十万头颅血”的声声呐喊……所以，士者，应当是勇士。正是这种无畏的勇，让士的生命饱满而富有弹性，在磨难面前，能够汇集成民族的洪流，从而吞吐千年，不被轻易风干和摧折。

　　士者，当有担当。孟子讲“乐以天下，忧以天下”，顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”，中国的士，自古迄今，始终保持着强烈的社会责任感和忧患意识。从先秦的大儒到西汉末年的太学生，从魏晋的名士到唐朝的诗人，从宋代的理学家到清末的六君子，乃至五四新青年和抗战的爱国志士概莫能外，他们都用鲜血和生命为“士”浇灌了一株以道德责任为根，以学术修养为枝干的大树。曾参说:“士不可不弘毅，任重而道远”;士者，做不了“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，即便因一时之势，选择了“独善其身”，其目的也是为了能够在将来可以“兼济天下”。对于士来说，出世永远只是一种手段，入世才是其人生最终的根本追求。

　　优秀检察官应当是当代的“士”，守得住信念、忍得住诱惑、担得起责任。检察官应当是法律最虔诚的信徒，将法律“固之于心，笃之于行”。培根在《论司法》中说:法律所在之处，乃是一种神圣的地方。作为检察官，要怀着一颗崇敬的心，去体味法律的含义和真谛;要怀着一颗正直的心，去实现法律的意旨和精神。鲜红的检徽，向人们展示的不仅是法律的尊严，还是检察官景仰法律威严，以法律为行为准则，以正义为精神追求的外在表现。一名优秀的执法者应当越过权钱的沟坎，穿透物欲的迷幻，“不以物喜，不以己悲”，守得了清贫，坦然于窘境;不仅仅意味着鲜血和生命，还意味着在思想的挣扎中，坚守得住本心。“铁肩担道义，利剑除邪恶”，检察官应当大爱无边。法律的最终目的决不应是惩戒，而是恢复和建立社会的良序和规则，在人们心中构建一个为真理而真理，为道德而道德，为正义而正义的精神归属。

　　如今我们似乎很少再看得到士的身影，似乎随着金戈铁马的时代的远去，士也逐渐模糊了背影。但士者精神犹存，以士的精神来冶炼我们“游魂无归处”的迷茫，坚韧我们逐渐失去了韧性的脊梁，才能使我们找到支撑我们灵魂的支点，寄托自己信念的归宿。我们才可以以少年的英气迈出放达的步伐，抛却彷徨和疑虑，追逐公平、正义这些永恒的信念。

　　士者长歌，谁与同归?

　　作者：梁斌